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Las abundantes manzanas griegas.
El mito que rodea el origen del
manzano en la mitología griega es
curioso y constata la creación divina de
la esta fruta, siendo éste el nombre que
se le dio al árbol en el que se ahorcó
Cíniras, rey de Chipre, al conocer la
muerte de su hijo Adonis. Su suicidio en
el mismo árbol de Pelia, pariente de los
difuntos y mujer de Melo, el mejor
compañero de Adonis; y el sufrimiento
que estaba viendo, conmovió tanto a
Afrodita que “transformó a Melo en
manzana, en una fruta homónima (la
manzana), y a Pelia, su esposa, en
paloma (su ave sagrada)”. Así y desde
el primer momento, la manzana está
unida al concepto del matrimonio, siendo
el formado por Pelia y Melo el que a
través de recovecos evidentes, terminan
simbolizándola de forma trágica.
Lo cierto es que la manzana
siempre ha sido considerada un fruto
primordial, mágico y exquisito, siendo
“la Tierra-Gea- [que] había dado […]
como presente nupcial, unas manzanas
de oro que Hera encontró
maravillosas7”, quien decidió que era
preciso que estuvieran en su jardín8 para
7 GRIMAL, P.: Diccionario de mitología griega y
romana. Barcelona, Ed. Paidós, 1994, p. 248.
8 Ídem, p. 248. Estaba situado “en las
inmediaciones del monte Atlas”.
ArtyHum Revista de Artes y Humanidades, ISSN 2341-4898, nº 27, Vigo, 2016.
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poder disfrutar de ellas cuando deseara.
De esa manera se convertía en un
presente de bodas habitual, relacionado
con la fecundidad y al que, como es
normal, no podían acceder los humanos
del modo en que lo hizo la diosa en su
variante áurea, superior y sobrenatural.
Como consecuencia de la
condición enormemente tentadora de la
fruta “las hijas de Atlante solían ir a
saquear este jardín9”, razón por la que
Hera decidió poner un “dragón de cien
cabezas10” como guardián que se
encargara exclusivamente de velar y
proteger el árbol que las producía;
además de contar también con las
Hespérides. Estas ninfas11 respondían a
diferentes nombres dependiendo de las
fuentes, manteniéndose casi siempre
inmutable el de Egle y pudiendo hallar
variaciones en los casos de Eritia o
Eriteide y Hesperaretusa o Hépere12;
que acompañaban a la bestia para
impedir que nadie que no fuera la diosa
se acercara a disfrutar de las manzanas.
9 RUÍZ DE ELVIRA, A.: Mitología clásica.
Madrid, Ed. Gredos, 2011, p. 87.
10 FALCÓN MARTÍNEZ, C.; FERNÁNDEZ-
GALIANO, E.; LÓPEZ MELERO, R.: Diccionario
de la Mitología Clásica. Madrid, Alianza
Editorial, 1992, p. 373.
11 RUÍZ DE ELVIRA, A., Op. cit., p. 87. En
realidad y dependiendo de “los textos
mitográficos varían entre tres y cuatro (mayor
número hay en la iconografía)”.
12 Ibídem, p. 87.